Sermón completo:
Vigésimo segundo Domingo después de Pentecostés: Propio 25
29 de octubre de 2023
Deuteronomio 34:1-12; Salmo: 90:1-6, 13-17; 1 Tesalonicenses 2:1-8; Mateo 22:34-46
I-Introducción;
A lo largo de décadas de estudio de la Biblia, he notado cuánto énfasis ponen muchas personas eruditas de la Biblia en los adjetivos utilizados para describir al Dios bíblico: Dios es justo, Dios es santo, Dios es misericordioso, etc. Esto es útil hasta cierto punto, pero no excluye el estudio de la descripción de Dios como Amor.
El problema, por supuesto, para la mayoría de las personas en los países de habla inglesa asocian la palabra “amor” con tipos particulares de sentimientos humanos, pero en el Nuevo Testamento griego el amor humano físico o tangible se refiere con el término eros. Desafortunadamente, el inglés no tiene la versatilidad del griego cuando se trata de tener diferentes palabras para diferentes tipos de amor. Nosotr@s por desgracia hacemos la traducción del inglés al español y seguimos el mismo formato.
En 1 Juan 4, donde a Dios se le llama amor no una sino dos veces, a Dios se le llama ágape, una palabra para amor muy diferente a eros. La forma verbal del sustantivo ágape se usa para decir que Dios ama al mundo de la humanidad en quizás el versículo más famoso del Nuevo Testamento, Juan 3:16: “Porque de tal manera amo Dios al mundo que ha dado a su único Hijo amado, para que toda personas que en él cree, no perezca, sino que tenga vida eterna”.
Este amor descrito por el autor de 1 Juan 4 implica algo fundamental acerca de la libertad de Dios. El amor no puede ser obligado, manipulado ni predeterminado para que sea amor genuino. Tiene que ser dado y recibido libremente. Dios no tenía que amar a un mundo lleno de seres humanos egocéntricos y pecadores, pero decidió hacerlo, y esto estaba de acuerdo con la naturaleza misma de Dios. Aún más interesante y sorprendente es que 1 Juan 4 también nos dice que el amor de Dios llega a su máxima expresión no sólo en la creación, sino en las vidas de sus “amados seres humanos”, de quienes se dice que el perfecto amor de Dios echa fuera todo temor. del castigo, así como otros temores.
Soy fiel creyente que la práctica de un amor triangular -amar a Dios, amar a i prójim@, y amarnos a noostr@s- dejara como resultado una práctica de un cristianismo relevante y reverente a las luchas del pueblo y por supuesto, la creación de una iglesia saludable.
Y una iglesia saludable es una comunidad de seguidores de Jesús con una visión compartida, un ministerio próspero y un liderazgo confiable.
II-El amor en el movimiento de Jesús:
El amor triangular radical de Jesús requiere nuestro trato amable hacia quienes nos maltratan tiene un reto que muchas veces no queremos aceptar. Amar a Dios, eso esta bien, amarme a mi mism@ también esta bien. Amar a mi prójim@, aquí esto se complica. Este ultimo amor en el triángulo es con el que estamos teniendo dificultad.
Definitivamente tenemos que trabajar en todo esto porque no es opcional, es un mandato que Jesús nos ha dado de amor al prójimo. Por lo tanto, comencemos por reconocer que el amor y la liberación van de la mano. No hay liberación sin una ética del amor y no puedes amar a alguien si no quieres que esté libre de opresión. El amor no es tolerancia ni no violencia. Con demasiada frecuencia atribuimos la etiqueta amorosa a personas que simplemente están interesadas en las sutilezas y en mantener el status quo.
Cuando piensas en el amor como una palabra de acción, ves que puede coexistir con emociones que normalmente consideramos negativas. Empiezas a ver el mérito de enojarte cuando maltratan a las personas que amas. Cuando comprendes la necesidad de liberación, comienzas a ver el amor como lo que haces en beneficio de tus seres querid@s, además de cómo interactúas con ell@s. Ser una persona amorosa significa que ves el bien potencial en la humanidad y quieres ver surgir la mejor versión de la humanidad. Ser amoroso significa amar a todas las personas a pesar del daño individual que hayan causado y, en cambio, buscar la mejora de la vida de todos. Las interpretaciones dominantes sobre el amor no logran resaltar su potencial e importancia radicales. Quiero definir el amor y su papel en impulsar y mantener el cambio social, basándose específicamente en las vidas y obras de personas negras y queer. Estoy operando bajo la idea de que los entendimientos comunes sobre el amor y la liberación son limitados y a menudo tratan estos temas como si fueran mutuamente excluyentes cuando eso es lo opuesto a la verdad. El amor es praxis, así es como nos liberamos.
En su libro, La Violencia de Amor, San Romero de América, nos dice y cito: “Cuando luchamos por los derechos humanos, por la libertad, por la dignidad, cuando sentimos que es un ministerio de la Iglesia preocuparse por los que tienen hambre, por los que no tienen escuelas, por los que están necesitados, no estamos apartándonos de la promesa de Dios. Él viene a liberarnos del pecado, y la iglesia sabe que las consecuencias del pecado son todas esas injusticias y abusos. La Iglesia sabe que está salvando al mundo cuando se compromete a hablar también de tales cosas”.
“Para la iglesia, nos sigue diciendo San Romero, los numerosos abusos contra la vida, la libertad y la dignidad humana son un sufrimiento sincero. La iglesia, a quien se ha confiado la gloria de la tierra, cree que en cada persona está la imagen del Creador y que todo aquel que la pisotea ofende a Dios. Como santa defensora de los derechos de Dios y de sus imágenes, la iglesia debe clamar. Es como saliva en el rostro, como azotes en la espalda, como una cruz en su pasión, todo lo que sufre el ser humano, aunque sea incrédulo. Sufren como imágenes de Dios. No hay dicotomía entre el ser humano y la imagen de Dios. Quien tortura a un ser humano, quien abusa de un ser humano, quien ultraja a un ser humano, abusa de la imagen de Dios, y la Iglesia toma como propia esa cruz, ese martirio”.
San Romero también no dice: “Nunca hemos predicado la violencia, excepto la violencia del amor, que dejó a Cristo clavado en la cruz, la violencia que cada uno de nosotr@s debemos hacernos a nosotr@s mism@s para superar nuestro egoísmo y desigualdades tan crueles entre nosotr@s. La violencia que predicamos no es la violencia de la espada, la violencia del odio. Es la violencia del amor, de la fraternidad, la violencia que quiere convertir las armas en instrumentos para trabajar”.
Una de las preguntas que surge a mi mente es el cómo amar a nuestros enemigos en Mateo 5:44. ¿Cómo amas a las personas que te abusan, te calumnian, te engañan, te violan, te traicionan? ¿Cómo podemos hacer esto? ¿De dónde viene el poder de amar así? ¡Piensa en lo sorprendente que es esto cuando aparece en el mundo real! ¿Podría haber algo que muestre más que esto la verdad, el poder y la realidad de Cristo?
Creo que Jesús nos da la clave de este amor triangular radical y abnegado, descrito en Mateo 5:44, anteriormente en el mismo capítulo.
En Mateo 5:11–12, nuevamente habla de ser perseguido, tal como lo fue cuando dijo en Mateo 5:44: “Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen”. Lo notable de estos versículos es que Jesús dice que no sólo puedes soportar el maltrato del enemigo, sino también regocijarte en él. “Bienaventurados seréis cuando otros os vilipendien y os persigan… Alegraos y alegraos”.
Esto parece aún más fuera de nuestro alcance que orar por nuestros enemigos o hacerles el bien. Si pudiera hacer algo humanamente imposible, es decir, alegrarme de ser perseguido, entonces sería posible amar a mis perseguidores. Si el milagro de la alegría en medio del horror de la injusticia, el dolor y la pérdida pudo ocurrir, entonces el milagro del amor por los perpetradores también podría ocurrir.
Jesús da la clave del gozo en estos versículos. Él dice: «Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos». La clave del gozo es la fe en la gracia futura de Dios, es decir, estar satisfecho con todo lo que Dios promete ser para ti. Él dice: «Alégrate, porque tu recompensa es grande en el cielo». Nuestro gozo en la persecución es el gozo del cielo que regresa a este momento de horror y nos libera para amar. Entonces, este gozo es el poder liberador de amar a nuestros enemigos cuando nos persiguen.
Si eso es cierto, entonces el mandamiento de amar es implícitamente también un mandamiento de fijar nuestra mente en las cosas de Dios, todo lo que Dios promete ser para nosotr@s (Colosenses 3:2).
Por lo tanto, el mandamiento de amar a nuestr@ enemig@ es un mandamiento de encontrar nuestra esperanza y la satisfacción más profunda de nuestra alma en Dios y su gran recompensa: su gracia futura. Esto hay que verlo como una satisfacción, no como un deber masoquista. Es por todo esto que la manifestación del amor nos exige tres dimensiones. Tenemos que interrelacionarnos, ser interdependiente y a la misma vez que nos interconectemos con Dios, con la otra persona y con nostr@s mism@s.
Los componentes de este amor triangular son por lo menos tres:
A- Intimidad: La intimidad implica compartir pensamientos, sentimientos, experiencias y confiar el uno en el otro. Es la base de la confianza, la comunicación profunda y la comprensión mutua. La intimidad emocional fomenta la sensación de seguridad, apoyo y conexión profunda en una relación.
B- Pasión: La pasión es el segundo componente y se relaciona con la atracción física, el deseo sexual y la excitación romántica en una relación. La pasión implica el impulso y el deseo de estar cerca físicamente de la otra persona, así como el disfrute y la energía que proviene de la conexión romántica y sexual. La pasión puede manifestarse en la atracción física, los gestos románticos, la excitación sexual y el enamoramiento inicial. Es una fuerza poderosa que impulsa la intimidad y la conexión en una relación amorosa.
C- Compromiso: El tercer componente es el compromiso, que se refiere a la decisión y la voluntad de mantener una relación a largo plazo. El compromiso implica dedicación, lealtad y esfuerzo para mantener y fortalecer la relación a pesar de los desafíos que puedan surgir. Este componente es fundamental para la estabilidad y la duración de una relación. El compromiso puede manifestarse en la planificación conjunta del futuro, el compromiso mutuo y la voluntad de superar obstáculos juntos.
IV-Deuteronomio 34:1-12: Exequias de Moisés
Hay otros componentes para solidificar este amor triangular y podemos notarlo en la narrativa bíblica de hoy en el Libro de Deuteronomio 34. Moisés fue un líder que perseveró en la oración, que se aferró a la fe y se la ofreció a un pueblo infiel y, en ambas formas, medió entre Dios y la humanidad. En cada una de estas formas, Moisés sirve como tipo de Cristo, que perseveró en oración en el Huerto de Getsemaní, que permaneció fiel y ofreció fe a quienes lo siguieron y que fue el máximo mediador entre Dios y la humanidad, especialmente en su sacrificio. muerte en la cruz. En particular, Jesús modeló y enseñó una nueva manera de relacionarnos con Dios: el amor en la oración.
V-1 Tesalonicenses 2:1-8:
La gran noticia del evangelio de Dios es que Dios nos rescató de nuestra rebelión enviando a Jesús a vivir, morir y resucitar de entre los muertos por nosotr@s. Sin embargo, ese evangelio también incluye una guía sobre el tipo de vida en la que encontramos nuestro gozo, propósito y significado. Nuestras vidas cristianas deben de tener un guía, propósito y gozo. De lo contrario terminaremos odiando esta experiencia de liberación. Aquí el asunto es, adorar a Dios, honrar a mi prójim@s y transformar mi vida. Esto es Evangelio.
VI-Conclusión: Como les dije al principio de esta reflexión, una iglesia saludable es una comunidad de personas que siguen a Jesús con una visión compartida, un ministerio próspero y un liderazgo confiable. Esto dentro del contexto de la práctica de la violencia del amor triangular: amor a Dios, amor a mi projim@; amor a mi mism@. Es poder tener como resultado un discipulado saludable que construye una iglesia saludable.
Todo esto se puede ver reflejado en la carta Pastoral sobre la Sagrada Liturgia para la Celebración de nuestra Fe que nos compartió nuestro hermano Obispo Rafaél Morales y sobre su Mensaje a la Convención 2023. En la Carta Pastoral nuestro Obispo Rafael nos dice, y cito: Los dos significados de la palabra liturgia, que originalmente son “servicio a la comunidad” y luego “servicio de culto a Dios”. De esta manera, ella nos forma, nos prepara y fortalece para la evangelización o proclamación de la Buena Noticia del Reino al mundo que nos rodea. (p.16). En resumidas, la fe sin la acción del amor triangular es muerta. Mientras que en su Mensaje a la Convención nos dice y cito: “El 2024 es el Ano de la Fe y se fundamenta en la escritura de Marcos 9:24; creo Señor, pero aumenta mi fe”. Dios puede aumentar nuestra fe para crear un mundo nuevo, diferente, en el que las personas puedan comenzar a vivir el cielo en la tierra.
Si no me equivoco esta invitación pastoral de parte de nuestro Obispo Rafael es para recordarnos primeramente que Dios busca una fe radical porque Él no hace nada a menos que la fe opere en nuestras vidas. Y asimismo quiere recordarnos que a la luz de todo esto hay una pregunta clave, ¿cómo cultivamos entonces una fe radical? Su mensaje nos deja claramente que la fe crece con la experiencia y la práctica. Cualquiera que sea el llamado de Dios a hacer, vamos a chocar muchas veces con un muro de imposibilidades. En el camino debes esperar toparte con muchos obstáculos que gritan pidiendo su atención y dicen: “¡Esto no se puede hacer!” Por esto oramos diciendo; Señor, aumenta mi fe.
El llamado de nuestro hermano Obispo Rafael (con su la Carta Pastoral y el Mensaje a la Convención) y este sermón es que si quieres salir victorios@ toma la decisión ahora de vivir una vida cristiana radical del amor triangular en donde nos encontramos con Jesús diariamente acompañando y sirviendo al pueblo. No me canso de recordarte que fuimos llamad@s a contemplar y a cambiar este mundo. El amor triangular significa una iglesia saludable.Amen & Ashé.
