Semón completo:
Pentecostés 11 (B) – 4 de agosto de 2024 Éxodo 16:2-4, 9-15; Salmo 78:23-29; Efesios 4:1-16; Juan 6:24-35
Las escrituras para este domingo me hacen pensar muy seriamente en una triste realidad: El mundo está lleno de pan y, sin embargo, demasiada gente vive hambrienta, vacía y buscando. ¿Por qué?
Usted podrá decir que esto es lo que Dios quiere y yo le voy a decir que está completamente equivocado o equivocada. La cifra de personas que pasan hambre no deja de aumentar ya pobreza, las guerras, las crisis climáticas y políticas neoliberales de una economía de mercado son las principales causas. Hay unas estructuras sociales, políticas y económicas que son responsables por muchas de las atrocidades que estamos viviendo. Echarle la culpa a Dios es una idolatría que tenemos que combatir. O sea, el problema no es que Dios no creo suficiente, es que la repartición no fue equitativa.
Jesus did not come to give bread but to be bread
Pentecost 11 (B) – August 4, 2024
Exodus 16:2-4, 9-15; Psalm 78:23-29; Ephesians 4:1-16; John 6:24-35
The scriptures for this Sunday make me think very seriously about a sad reality: The world is full of bread and yet too many people live hungry, empty and searching. Why?
You may say that this is what God wants and I am going to tell you that you are completely wrong. The number of people who are hungry continues to increase and poverty, wars, climate crises, and neoliberal policies of a market economy are the main causes. There are social, political and economic structures that are responsible for many of the atrocities we are experiencing. Blaming God is an idolatry that we must fight. In other words, the problem is not that God did not create enough, it is that the distribution was not equitable.
Mírelo de esta manera. El mundo social de la Biblia se refiere a los sistemas económicos y políticos de ese mundo. En la Biblia, se trata del mundo social de los premodernos o antiguos. Este no es el mundo que la Biblia defiende, sino el mundo contra el que protesta. Las cuatro características principales de los sistemas de dominación premodernos contra los que protesta la Biblia son:
Opresión política: las sociedades estaban gobernadas por unas pocas élites ricas
Explotación económica: el 2% más rico, aproximadamente, explotaba a la mayoría de la población al poseer tierras e imponer impuestos a la agricultura; la esperanza de vida de los campesinos era la mitad de la de la clase dominante
Violencia crónica: mantener a raya a los campesinos y guerras entre varias élites
Legitimado por la religión: las clases sociales afirmaban haber sido creadas por Dios y que las élites gobernaban por poder divino, sin asumir la responsabilidad de la forma en que se ha creado el mundo
Éstos son el contexto social de la Biblia; sin ellos, es probable que la Biblia se interprete como un código de moralidad individual.
Jesús en Mateo 25:35-40 nos dice: Porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer; tuve sed y me dieron de beber; fui forastero y me dieron alojamiento; 36 necesité ropa y me vistieron; estuve enfermo y me atendieron; estuve en la cárcel y me visitaron”. 37 Y le contestarán los justos: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos o sediento y te dimos de beber? 38 ¿Cuándo te vimos como forastero y te dimos alojamiento o necesitado de ropa y te vestimos? 39 ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y te visitamos?”. 40 El Rey les responderá: “Les aseguro que todo lo que hicieron por uno de mis hermanos, aun por el más pequeño, lo hicieron por mí”.
Look at it this way. The social world of the Bible refers to the economic and political systems of that world. In the Bible, it is the social world of the pre-modern or ancient. This is not the world that the Bible defends, but the world that it protests against. The four main characteristics of the pre-modern systems of domination that the Bible protests against are:
Political oppression: societies were ruled by a few wealthy elites.
Economic exploitation: the richest 2% or so exploited most of the population by owning land and taxing agriculture; life expectancy of peasants was half that of the ruling class
Chronic violence: keeping peasants in line and wars between various elites
Legitimated by religion: social classes claimed to have been created by God and that the elites ruled by divine power, without taking responsibility for the way the world has been created
These are the social context of the Bible; Without them, the Bible is likely to be interpreted as a code of individual morality.
In Matthe 25:35-40 Jesus tell us: 35 For I was hungry and you gave me something to eat, I was thirsty and you gave me something to drink, I was a stranger and you invited me in, 36 I needed clothes and you clothed me, I was sick and you looked after me, I was in prison and you came to visit me.’ 37 “Then the righteous will answer him, ‘Lord, when did we see you hungry and feed you, or thirsty and give you something to drink? 38 When did we see you a stranger and invite you in, or needing clothes and clothe you? 39 When did we see you sick or in prison and go to visit you?’ 40 “The King will reply, ‘Truly I tell you, whatever you did for one of the least of these brothers and sisters of mine, you did for me.’
¿Que nos dicen las lecciones Bíblicas para hoy sobre todo esto?
Éxodo 16:2-4, 9-15: Este capítulo del Éxodo ofrece muchas posibles vías de reflexión y exploración. Los 15 versículos de la lectura de esta semana introducen varias de estas ideas. Nuestro texto, junto con varios otros de la Torá, plantea la cuestión de la fe y la confianza en lo Divino, en nuestros líderes y en nosotras y nosotros mismos. Quienes pertenecen a las comunidades de fe del siglo XXI no son inmunes a estas dudas, aunque ya no veamos el mundo como lo veían nuestros antepasados y antepasadas. Quienes vivían en una época “precientífica” tenían una única explicación para las experiencias de vida extrañas y asombrosas: creían que eran causadas por seres sobrenaturales. La lectura literal de esta narrativa nos llevará a la creencia de que Dios es quien provee los alimentos directamente a nuestra mesa. Dios tiene el poder de hacerlo, pero así no es como Dios funciona. De nuevo, aquí Dios no vino a dar pan, sino ser el pan. Sentarnos a que Dios provea es vagancia o pereza espiritual. Y no solo hay que salir a buscar el pan, hay que compartirlo con quienes no pueden salir a buscarlo.
Efesios 4:1-16: En Efesios, unidad no es lo mismo que uniformidad. El misterio de Dios que se revela en Cristo y que da como resultado la reconciliación de judíos y gentiles no borra las distinciones entre estos diferentes grupos.
La diversidad social es un factor clave en la construcción de una sociedad justa e inclusiva. Para lograr una sociedad diversa y equitativa, es necesario fomentar la inclusión de todas las personas, independientemente de su origen, género, orientación sexual, religión o cualquier otra característica individual. En esta diversidad social no es correcto decir que Dios creo a unas personas ricas y a otras pobres. La riqueza y la pobreza son realidades sociales creadas por nuestras economías de injusticas en donde unas pocas personas tienen mucho y unas muchas poco o nada. La historia de la diversidad es la historia de los derechos humanos fundamentales, la dignidad y la igualdad de oportunidades de todas las personas, también de la responsabilidad social de las iglesias. Es aquí en donde identificamos, aceptamos y celebramos nuestras diversidades culturales, lingüísticas, raciales, sexuales, religiosas, generacionales, género, etc.
Ephesians 4:1-16: In Ephesians, unity is not the same as uniformity. The mystery of God revealed in Christ and resulting in the reconciliation of Jews and Gentiles does not erase the distinctions between these different groups.
Social diversity is a key factor in building a just and inclusive society. To achieve a diverse and equitable society, it is necessary to promote the inclusion of all people, regardless of their origin, gender, sexual orientation, religion or any other individual characteristic. In this social diversity, it is not correct to say that God created some people rich and others poor. Wealth and poverty are social realities created by our economies of injustice, where a few people have a lot and many have little or nothing. The history of diversity is the history of fundamental human rights, dignity and equal opportunities for all people, as well as the social responsibility of the churches. It is here that we identify, accept and celebrate our cultural, linguistic, racial, sexual, religious, generational, gender, etc. diversity.
En el Evangelio para hoy en Juan 6:24-25, el punto principal que Jesús no vino al mundo principalmente para dar pan, sino para ser pan. “Yo soy el pan de vida. El que viene a mí no tendrá hambre; el que cree en mí no tendrá sed jamás” (Juan 6,35; lo repite en los versículos 48 y 51). Por lo tanto, este asunto de predicar que los que viene a Jesús no tendrán hambruna están muy lejos de lo que él nos trató de decir. Este asunto de predicar acepta a Jesús y el hambre cesará es una distorsión de la palabra de Dios. Por el contrario, cuando tu vienes a quien es el pan encuentras maneras de descubrir el por qué hay escasez de pan, o sea hambruna, en esta sociedad y como podemos resolver este asunto con una distribución errónea. Eso es evangelismo.
Por esto me encanta lo que dijo el Rev. Martin Luther King Jr.: “Una religión fiel a su naturaleza también debe preocuparse por las condiciones sociales de las personas… Cualquier religión que profese preocuparse por las almas de las personas y no se preocupe por los barrios bajos que las condenan, las condiciones económicas que las estrangulan y las condiciones sociales que las paralizan es una religión seca como el polvo”.
Necesitamos aprender a aplicar la fe a la vida diaria, trayendo el cielo a la tierra, aquí y ahora.
In today’s Gospel in John 6:24-25, the main point is that Jesus did not come to the world primarily to give bread, but to be bread. “I am the bread of life. He who comes to me will never hunger, and he who believes in me will never thirst” (John 6:35; he repeats it in verses 48 and 51). Therefore, this matter of preaching that those who come to Jesus will not hunger is very far from what he tried to tell us. This matter of preaching that accept Jesus and hunger will cease is a distortion of the word of God. On the contrary, when you come to who is the bread you find ways to discover why there is a scarcity of bread, or starvation, in this society and how we can solve this matter with a correct distribution. That is evangelism. This is why I love what Rev. Martin Luther King Jr. said: “A religion that is true to its nature must also be concerned with the social conditions of people…Any religion that professes to be concerned about the souls of people and is not concerned about the slums that damn them, the economic conditions that strangle them and the social conditions that cripple them is a spiritually moribund religion awaiting funeral.
We need to learn to apply faith to daily life, bringing heaven down to earth, here and now.
Conclusión: Las iglesias desempeñan un papel importante en la lucha contra el hambre, pero resolverla por completo requiere un enfoque multifacético, de identificar las causas de la pobreza, hambre, opresión, etc., sin decir que Dios es responsable. Vamos a darle de comer al pueblo, pero a la misma vez vamos a condenar y destruir las estructuras sociales, políticas, económicas y religiosas que producen estas injusticias.
Solo recuerda que Jesús no vino a dar pan sino a ser pan. Recuerda lo que le dijo a los discípulos y discípulas cuando se le acercaron para decirles que tenían un problema serio de hambre con la multitud que les seguían. En Lucas 9:13 vemos que vinieron a Jesús para que este le diera de comer a la multitud hambrienta y Jesús le dijo lo que también nos dice a nosotras y nosotros: «Denles ustedes de comer» Amen & Ashé.
Conclusion: Churches play an important role in the fight against hunger, but solving it completely requires a multifaceted approach, identifying the causes of poverty, hunger, oppression, etc., without saying that God is responsible. We are going to feed the people, but at the same time we are going to condemn and destroy the social, political, economic and religious structures that produce this injustice.
Just remember that Jesus did not come to give bread but to be bread. Remember what he said to the disciples when they approached him to tell him that they had a serious problem of hunger with the crowd that followed them. In Luke 9:13 we see that they came to Jesus so that he would feed the hungry crowd and Jesus told them what he also tells us: «Give them something to eat.» Amen & Ashe.
