Sermón completo:

Segundo Domingo después de Pentecostés

2 de junio 2024

1 Samuel 3:1-10; Salmo 139:1-5, 12-17; 2 Corintios 4:5-12; Marcos 2:23-3:6

En el Evangelio de hoy tenemos dos historias de sufrimientos, una por hambre y otra por salud. Y en ambas vemos la compasión de Jesús.  Pero a mi me parece que lo más importante de ambas historias lo sigue siendo lo que Jesús espera de ti y de mi en medio de estos sufrimientos.

Estas dos escenas de controversia (una en los campos de cereales y otra en una sinagoga) son muy importantes para comprender el Evangelio de Marcos en su conjunto. Iluminan por qué algunos de los contemporáneos de Jesús lo encontraron ofensivo hasta tal punto que eventualmente lo considerarían un grave peligro.

Ahora bien, ¿qué es licito cuando alguien sufre por hambre? (Marcos 2:23-28).

Jesús no está de acuerdo con la posición de los lideres religiosos, no porque considere triviales los mandamientos del sábado, sino porque ve un panorama más amplio, uno que considera el sábado bajo una luz diferente. Recurre a otro pasaje de las Escrituras (una historia sobre David) para interpretar las Escrituras (el propósito del sábado). De manera aproximada, pero no precisa, resume 1 Samuel 21:1-6, una historia sobre David tomando pan consagrado que se suponía estaba reservado para los sacerdotes (ver Levítico 24:5-9).

David insistió en el pan porque era un fugitivo que buscaba aliados y huía de Saúl, quien había declarado claramente sus intenciones de matarlo. Jesús da a entender que el sacerdote no hizo nada malo al violar la estricta letra de la ley relativa al pan. Al remediar el hambre de David, el sacerdote sostuvo la vida de un viajero cansado y contribuyó a la búsqueda de David de vivir su llamado como rey ungido para reemplazar a Saúl (ver 1 Samuel 16:1-13).

Por lo tanto, Jesús ofrece una opinión legal, que deriva de las Escrituras mismas. Sostiene que a veces ciertas exigencias de la ley se dejan de lado con razón en favor de la búsqueda de valores mayores o la satisfacción de necesidades mayores, especialmente cuando esas necesidades mayores promueven el bienestar de una persona y facilitan la llegada de bendiciones divinas.

Cabe señalar que el argumento de Jesús no era nada novedoso y, por lo tanto, no era escandaloso en apariencia. De hecho, cuando señala que el propósito del sábado siempre ha sido servir a la humanidad (en lugar de hacer que la humanidad sirva algún principio religioso estricto), esencialmente está reafirmando Deuteronomio 5:12-15, en el que Dios instituye el sábado para que las personas que alguna vez trabajaron duro en la esclavitud podrán disfrutar siempre de al menos un mínimo de descanso.

Ahora bien, ¿qué es licito cuando alguien sufre por enfermedad? (Marcos 3:1-5).

La escena en la sinagoga intensifica el conflicto sobre la autoridad de Jesús, sus valores y la urgencia de sus afirmaciones. Para los fariseos que acechan, observando, la cuestión no es si Jesús tiene el poder de curar la mano del hombre, sino si hacerlo en sábado demuestra un desprecio voluntario por la ley de Dios, una ley que se creía que daba buen orden en la vida y proporcionar condiciones para encontrar las bendiciones y la santidad de Dios.

La respuesta de Jesús a los fariseos: “¿Es lícito hacer el bien o el mal en sábado, salvar una vida o matar?” — indica que no está de acuerdo con la premisa de sus sospechas. Es cierto que el hombre no estaba muriendo, pero tenía la mano seca. La determinación de Jesús ilumina la urgencia de su obra dadora de vida; después de todo, el reino de Dios está cerca (Marcos 1:15) y por eso la gente está experimentando la libertad. Con la restauración de su mano, el hombre de la sinagoga probablemente también recupera su capacidad para trabajar en la economía galilea. Al recibir esa capacidad, el hombre puede recuperar su capacidad de mantener a una familia. En otras palabras, debemos evitar ver el milagro en una vena capacitista como un acto de simplemente “arreglar” algo que había salido “mal” con el hombre. El evento representa una restauración a la integridad y la dignidad. Significa promover la vida y el florecimiento humano. Los anticipos de la resurrección no pueden esperar. Extienden el gozo y la libertad del sábado a todos los aspectos de la vida.

Conclusión: Estas dos narrativas nos ensenan la forma en que el desacuerdo sobre vivir dentro de la ley rápidamente se convierte en hostilidad, una hostilidad que eventualmente llevará a algunas (pero ciertamente no a todas) de las autoridades religiosas más poderosas a buscar la degradación y la muerte de Jesús. Si bien el pasaje enfatiza un compromiso con la vida y la vitalidad que permanecen en el corazón del reino de Dios, también ilustra cómo los compromisos y valores religiosos –cualquier compromiso y valor religioso– pueden endurecerse y volverse opresivos en manos de quienes administran la ley.

El apóstol Pablo aborda esas responsabilidades en su declaración final en el capítulo 15 de su primera carta a los Corintios. Declara que, si realmente creemos y estamos verdaderamente agradecidos de que nuestra resurrección es segura, debemos “por tanto” demostrar nuestra seguridad y nuestro agradecimiento “manteniéndonos firmes, sin dejar que nada nos conmueva” y “entregándonos siempre de lleno a la obra”. del Señor” (1 Corintios 15:58). Esta es, pues, la responsabilidad del creyente: mantenerse firme en la fe y entregarse completamente al Señor.

En pocas palabras, nuestra responsabilidad radica en trabajar para Jesús, cuando las personas están en sufrimiento, ya sea “cuidando a personas huérfanas o a las viudas en apuros” (Santiago 1:27), dando a las personas hambrientas, a las desnudas, visitando a las personas que están en prisión (ver Mateo 25:35). -36), servir en nuestro lugar de trabajo (ver Colosenses 3:22), o hacer cualquier cosa que hagamos (Colosenses 3:23). Es al Señor Cristo a quien estamos sirviendo” (Colosenses 3:24).

Pero no podemos solo quedarnos en la contemplación y aliviar el síntoma, hay que salir, como Iglesia, ha erradicar las estructuras que producen o engendran el problema del sufrimiento del pueblo… nuestras oraciones de acciones debemos de ponerlas en prácticas.

Amén y Ashé.